Escrito por Estanislao Pazmiño N.P.
Jueves, 18 de Noviembre de 2010 22:57
Resumen
El presente artículo se encuentra basado en el trabajo de investigación realizado como parte de mi disertación de grado. El estudio se desarrolló a partir del análisis de la colección cerámica del sitio La Lomita en la zona del Alto Upano, amazonía ecuatoriana. La región presenta evidencia de una fuerte ocupación prehispánica que ha sido expuesta en varias investigaciones anteriores (Porras, 1985, 1987, Salazar, 1998, 1999, 2000; Rostain, 1999a, 1999b, 1999c, 2006). Aunque en principio se estableció una larga presencia del grupo cultural Upano (Porras, 1987), recientes investigaciones (Rostain, 1999b, 2006) confrontan esa información y plantean la existencia de al menos dos claras ocupaciones: Upano y Huapula. Con ello quedó expuesta la posibilidad de que en la región exista evidencia de más ocupaciones. El presente trabajo confirma la existencia de tres conjuntos cerámicos distintos registrados en el sitio La Lomita: Sangay, Upano y Huapula. La definición de estos conjuntos cerámicos, sugiere la existencia de distintos períodos de ocupación del valle en los que la interacción con la zona andina se desarrolló en diferentes escalas.
La investigación arqueológica en la región amazónica ecuatoriana es relativamente nueva en el ámbito científico. Diversos trabajos se han desarrollado en la región con interesantes aportes a la comprensión del desenvolvimiento cultural. A pesar de ello, los investigadores han enfrentado diferentes problemas, sobre todo debido a que la evidencia preservada en el registro arqueológico es limitada; por lo que gran parte de la cultura material recuperada en la amazonía corresponde a restos cerámicos.
Las excavaciones llevadas a cabo por Ernesto Salazar entre 1995 y 1999 en el sitio de La Lomita, recuperaron abundante material cerámico que fue analizado como parte de la disertación de licenciatura presentada en junio del 2008. La única información disponible hasta ese entonces sobre estudios cerámicos en la región fue el trabajo de Pedro Porras (1987). La tipología cerámica elaborada por el mencionado autor padeció de fuertes críticas al igual que su cronología; sin embargo, ningún trabajo posterior se enfocó en la revisión y corrección del estudio de Porras.
Bajo estas circunstancias el análisis del material cerámico del sitio La Lomita se enfocó en dos objetivos centrales que fueron por un lado, el depurar la tipología estructurada por Porras por medio de la construcción de una tipología para el sitio; y por otro lado, elaborar una cronología cerámica para este sitio a partir de la tipología previamente elaborada.
Geografía de la zona de estudio
El sitio La Lomita forma parte del complejo arqueológico Huapula, ubicado en el valle del Alto Upano, provincia de Morona Santiago. Limitado al Oeste por la cordillera Real Andina y al Este por la cordillera del Cutucú, el valle forma una especie de llanura cortada abruptamente por el cauce del río Upano. Éste tras miles de años ha dado origen a un espectacular cañón, que en algunos tramos supera el kilómetro de ancho, flanqueado a su vez, por barrancos que tienen aproximadamente entre 50 y 100 metros de altura (Rostain, 1999; Salazar, 2000). El río nace de las vertientes orientales de la cordillera Real, dominada en ese punto por el volcán Sangay. A pocos kilómetros de su nacimiento presenta una fuerte curva que dirige sus turbulentas aguas al sur, donde finalmente desemboca en el río Santiago.
El medio ambiente de la región es húmedo-tropical y se encuentra dentro de lo que se conoce como selva alta (aproximadamente 1200 m.s.n.m.). El clima no es tan caluroso como en la selva baja, pero presenta abundantes precipitaciones, especialmente, en los meses invernales. La gran diversidad ecológica responde a los diferentes rasgos geográficos que existen, tomando en cuenta la influencia de la cercanía tanto del pie de monte andino, como de la cordillera del Cutucú. La vegetación actualmente está dominada por grandes extensiones de pastizales dedicados a la ganadería sobre lo que tiempo atrás fue bosque. No obstante, también existen reductos de selva primaria y secundaria en la superficie de la llanura oriental, occidental y en franjas pequeñas de bosque en las riveras de los ríos. Además de los pastizales se identifican especies nativas de árboles como chontas, pambiles (Iriartea deltoides y Socratea sp.), cedros (Cedrela rosei), copales (Liquidambar styraciflua), balsas, algunas concentraciones de guadua (Guadua angustifolia), etc. La fauna, en cambio se caracteriza por la presencia de armadillo (Dasypus novemcinctus), guanta (Dasyprocta punctata), saíno (Tayassu peccari), tucán, pava de monte, varias especies de serpientes, además de tigrillo, puma (Felis Concolor), jaguar y venado (Odocoileus virginianus); estos últimos prácticamente desaparecidos en las áreas ahora deforestadas por la colonización.
Antecedentes
La región del valle del río Upano fue conocida arqueológicamente luego de varios hallazgos tempranos. Una cerámica caracterizada principalmente por una decoración con bandas rojas entre incisiones fue reportada por Harner (1973), Bushnell (1946) y Lino Rampon (1959). Sin embargo, no es hasta varios años después que se inician los primeros trabajos en la región a cargo de Pedro Porras Garcés (1985, 1987). El escenario que encontró Porras sorprendió al mismo investigador: concentraciones de montículos artificiales de tierra y amplias muestras de material lítico y cerámico caracterizaban a los asentamientos prehispánicos de la zona. Porras se dedicó al estudio de la zona organizando varias temporadas de campo durante las cuales efectuó múltiples excavaciones, así como el levantamiento topográfico de las plataformas artificiales del recinto que bautizo como “Sangay” (actualmente renombrado como Huapula)1.
Con la información recolectada, la investigación de Porras se centró en dos problemas específicos: 1) establecer una tipología y seriación cerámica y 2) develar la función de las plataformas artificiales. En ambos casos su trabajo presentó algunos problemas generados, por un lado, por varias inconsistencias estratigráficas y de datación radiocarbónica; mientras que, por otro, los esfuerzos por explicar la función de las plataformas artificiales derivaron en la búsqueda de un patrón iconográfico en la forma de distribución espacial de los montículos en el sitio Huapula2. Tras la culminación de las investigaciones en el sector, las inquietudes respecto a la evolución cultural se tornaron aún mayores.
Una década más tarde, el proyecto arqueológico Sangay-Upano inició varios trabajos en la zona aportando con nueva información al localizar y registrar numerosos complejos a ambas riveras del río Upano (ver Salazar, 1998, 1999, 2000; Rostain, 1999a, 1999b, 1999c; ver también Ochoa, Rostain y Salazar, 1997). Estos estudios produjeron importantes datos sobre la construcción de caminos, plazas y plataformas, así como de un conjunto cerámico posteriormente definido como Huapula (Rostain, 1999a, 1999b, 1999c). Paralelamente a estos estudios, Arthur Rostoker (1996 y 2005) realizó varios trabajos en el sitio de “Yaunchu” localizado en las cercanías de Sucúa en la zona sur del valle, lugar en el que Harner años atrás reportó material Upano. Posteriormente, Stephen Rostain efectuó nuevas excavaciones en el sitio “Kilamope” a 9 km. al norte de Macas en la orilla izquierda del río Upano, bajo el proyecto Río Blanco. Durante sus investigaciones en este lugar Rostain encontró una cerámica distinta que denominó “Kilamope”: “…caracterizada por incisiones, impresiones cordeladas y pintura negativa marrón y beige.” (Rostain, 2006:4). Sin embargo, aparte de esta descripción no existe mayor referencia sobre este material.
En la actualidad, la región del valle del Alto Upano está marcada por la ausencia de nuevas investigaciones arqueológicas. Por consiguiente, es evidente que pese a que todos los trabajos realizados en la zona han contribuido con valiosa información, los datos han permanecido aislados y demandan de estudios que permitan conectarlos desde una perspectiva regional. Por esto, el trabajo aquí expuesto pretende establecer un nuevo marco de discusión sobre el desenvolvimiento cultural en el valle a partir de la presentación de una secuencia cultural para el sitio La Lomita.
Problema
Las investigaciones de Porras, entre 1979 y 1989, se concentraron en el área del alto Upano, tras el descubrimiento de varios sitios con montículos artificiales. El equipo de investigación llevó a cabo varias excavaciones, cortes estratigráficos y recolecciones superficiales en diferentes zonas. Amplias muestras de material cerámico fueron obtenidas en las catorce temporadas de campo registradas dentro del proyecto. Dicho material fue procesado y analizado dando lugar a la estructuración de una compleja tipología (fueron definidos 21 tipos cerámicos) a partir de la cual se estableció un cuadro cronológico compuesto por cuatro fases cerámicas: pre-Upano (2750-2520 a.C.), Upano I (1100-120 a.C.), Upano II (40 a.C. - 170 d.C.) y Upano III (170-940 d.C.). Así también Porras identificó un material distinto al que denominó como fase Chiguaza (Porras 1987, 256, 189-361). Los resultados fueron publicados en el libro Investigaciones Arqueológicas a las Faldas del Sangay.
Es precisamente una exhaustiva revisión de la publicación de Porras la que permitió encontrar algunas falencias en los criterios que condujeron la investigación. Las limitaciones de la metodología de clasificación cerámica empleada son evidentes cuando revisamos el número de tipos que identificó como Upano. En su análisis se distinguen dos errores que son fundamentales: 1) no se toma en cuenta que muchos atributos decorativos se combinan o cambian en relación con las formas del ceramio por lo cual no se pueden analizar por separado y 2) no se establece una división clara entre distintos estilos cerámicos, lo que genera a su vez varias inconsistencias en la cronología propuesta. Esto se debe principalmente a que Porras usó solamente los atributos decorativos de los fragmentos para armar la tipología. Esto produjo a la larga la definición de casi tantos tipos como atributos identificados. Por este motivo, diferenciar entre un estilo cerámico y otro se tornó complicado:
“Si se mide la identidad o similitud según el número de características comunes, sin tomar en cuenta ni la proporción de cada atributo dentro de la colección total, ni la manera en que se combinan los atributos, es posible (lógicamente) llegar a la conclusión de que dos estilos son idénticos cuando realmente no lo son” (Kay Tarble, 1982:18).
Probablemente por ello Porras no pudo distinguir la existencia de más de un conjunto cerámico en el material analizado. Pues, aunque es cierto que Porras menciona la existencia de un material pre-Upano, no distinguió las diferencias existentes entre estos conjuntos. Por ejemplo, cuando se refiere al pre-Upano describe una cerámica “burda con desgrasante ordinario o grueso” (Porras, 1987: 297), resaltando un contraste claro con la cerámica Upano. Sin embargo, si revisamos su tipología podemos encontrar que esta misma cerámica de característica “burda” y desgrasante grueso aparece en los tipos cerámicos Upano Inciso y Upano Aplique Sencillo y con Muescas; dejando así en claro ciertas falencias de procedimiento en el manejo cerámico que no han estado ausentes en arqueología. Es por ello que resulta confuso encontrar diferencias claras entre el material Pre-Upano y Upano (pues a ratos parecería que se refiere a ellos como un solo conjunto).
En concordancia con la cronología de Porras, el período pre-Upano presenta fechas tempranas que oscilan entre 2500 y 2000 a.C., lo que ubicaría a esta etapa dentro del período Formativo. Si le añadimos las fases Upano 1, 2 y 3, la secuencia de ocupación de Upano en el sector sería de aproximadamente 3000 años; y aun cuando, solamente tomáramos como punto de partida las fechas otorgadas a Upano 1 (1100-120 a.C.), estaríamos hablando de una cultura que se desarrolló desde el Formativo medio-tardío y prosiguió por aproximadamente 2000 años. Esto representa un lapso de tiempo extenso para una sola cultura de las características de Upano.
En los últimos años, una nueva cronología ha sido propuesta por Stephen Rostain (2006) basado en la información proveniente de sus investigaciones en Huapula. En esta se propone al menos dos ocupaciones: Upano y Huapula. Los grupos Upano de acuerdo a Rostain se habrían asentado en el valle entre el 700 a.C. y el 400 d.C., siendo remplazados tras su declive por la gente Huapula que ocupó la zona entre el 800 y 1200 d.C.3. Las diferencias con el modelo de Porras son claras, especialmente si se considera que la evidencia arqueológica refuerza el modelo expuesto por Rostain (este modelo se lo analizará con mayor detenimiento más adelante). Esto permitió establecer algunas pautas sobre las que se guió el presente análisis.
Análisis cerámico y secuencia cultural en el sitio La Lomita
El sitio La Lomita, se encuentra ubicado en sector oeste del recinto Huapula (ver figura 1), en una pequeña planicie que termina en una depresión que luego desciende abruptamente al barranco del río Upano. De acuerdo a la descripción de Salazar (1996: 24), en esta parte se encuentran pequeños montículos y un camino corto que conecta hacia la depresión. Este sitio fue objeto de varias excavaciones estratigráficas en el lugar de un basural prehispánico ubicado a pocos metros del filo del barranco. El sitio fue seleccionado por la alta concentración de tiestos obtenidos en los sondeos previos realizados en la zona. La intención fue obtener datos concretos de un contexto de basural que permita construir una tipología y cronología cerámica. En efecto, en las excavaciones se recuperó una amplia colección cerámica, en cuyo análisis se encuentra basado el trabajo aquí expuesto.
El análisis de la cerámica proveniente del sitio la Lomita se efectuó como parte de mi disertación de licenciatura (Pazmiño, 2008). En este estudio se cumplió con dos objetivos principales: 1) depurar la tipología cerámica existente, y 2) establecer una cronología cerámica para el sitio La Lomita.
La estructuración de una tipología a partir de la cerámica del sitio La Lomita, permitió depurar la tipología existente hasta entonces para el área. Así, en la colección cerámica de La Lomita se distinguieron los siguientes tipos: Sangay Lóbulos Incisos, Sangay Aplique, Upano Ordinario, Upano Inciso, Upano Rojo entre Incisiones, Upano Pintura Roja, Upano Incisión Roja, Upano Blanco y Rojo, Upano Negativo, y Huapula Corrugado. Conjuntamente, una revisión de pastas y formas de un considerable número de fragmentos y una vasija (que había sido previamente reconstruida y restaurada), determinó la presencia de cerámica Cosanga en contexto Upano, reconociendo la existencia de al menos cinco recipientes distintos. Esta nueva tipología confirmó la existencia de tres conjuntos cerámicos distintos con los que se estructuró una secuencia cultural para el sitio.
Desde la publicación del libro Investigaciones Arqueológicas a las Faldas del Sangay de Porras (1987), en el que presenta un secuencia cronológica para los asentamientos Upano, pocos han sido los trabajos que se han interesado en abordar el tema cronológico en la región. Una de las principales investigaciones que ofreció valiosos aportes a este tema fue el trabajo de Rostain (1999a, 1999b, 1999c, 2006) tanto como parte del proyecto arqueológico Sangay-Upano, como del posterior proyecto Río Blanco. Las excavaciones efectuadas por este investigador desenterraron un nuevo conjunto cerámico, de filiación tardía en relación al material Upano. Estas evidencias no sólo apoyaron la idea sobre la diversidad de asentamientos en el valle, sino ofrecieron indicios sobre las distintas ocupaciones del mismo cronológicamente.
Partiendo de ello, Rostain (1999a, 1999b, 1999c, 2006) pudo esclarecer de mejor manera la secuencia cultural de la zona mediante el análisis de la evidencia recuperada de una de las plataformas artificiales de Huapula. Las excavaciones produjeron datos sobre dos asentamientos diferentes, claramente perceptibles en el montículo. El primero en directa relación a los asentamientos Upano, mientras que el segundo se trató de una ocupación doméstica tardía a la que se denominó Huapula. Las fechas más recientes publicadas por Rostain (2006) establecen la ocupación Upano entre el 700 a.C. y el 400 d.C., y la ocupación Huapula entre el 800 y 1200 d.C. Al parecer, según este autor, los grupos Huapula llegaron al valle luego de que una erupción volcánica del Sangay habría puesto fin a la ocupación Upano. De acuerdo con Rostain (1999b, 1999c, 2006), estos grupos al establecer sus asentamientos habrían reutilizado los montículos. El contexto doméstico de una casa Huapula excavado en la “tola central” apoya esta idea; no obstante, de todos los montículos excavados es la única evidencia de reutilización reportada hasta el momento4.
Con respecto a la ocupación Upano, mientras que Porras la estimó en tres fases5, Rostain (1999b, 65-66) por su parte prefiere hablar de la existencia de al menos dos fases. Para ello se apoya en las excavaciones que efectuó en la llamada “tola central”, la misma que presenta evidencias de una primera etapa ocupacional Upano en la capa basal de la plataforma. Esto sería un indicio de que la “tola” habría sido levantada posteriormente en el transcurso de una segunda etapa caracterizada por la construcción de montículos. Al respecto cabe señalar que, aunque Porras establece para la fase Upano 1 (1200-120 a.C.), un período demasiado largo de tiempo, la fecha en la que señala habría comenzado la construcción de los montículos, es decir hacia el 200 a.C., es mucho más aceptada (ver Rostain 1999b). Esto nos muestra que ambos investigadores coinciden en cuanto a la diferenciación de dos momentos Upano: uno previo a la construcción de las plataformas artificiales y otro que identifica el momento mismo de la construcción. Recientemente Rostain hace referencia a un nuevo conjunto cultural más temprano que la ocupación Upano. Este investigador señala en la información dispuesta en la página web del proyecto Río Blanco4, la existencia de un nuevo material cerámico al que denomina Sangay, relacionado con grupos que al parecer ocuparon la zona hacia el 700 a.C., aunque no esclarece el período que habría durado esta ocupación.
La cronología de Rostain establece de esta manera, una nueva secuencia cronológica en la que se identifican por el momento tres etapas culturales distintas5: Sangay hacia 700 a.C.; Upano entre el 700 a.C. y 400 d.C. y Huapula entre el 800 y 1200 d.C. Las notables diferencias que exhiben los restos cerámicos entre sí, constituyen por sí mismas un claro indicio de la presencia de distintos conjuntos cerámicos en el sitio de la investigación. A mi parecer esto representa un buen punto de partida para el establecimiento de una cronología cerámica que dilucide la correspondencia temporal de los artefactos del sitio La Lomita.
Precisamente, el objetivo del análisis fue encontrar una conexión entre la distribución de los tipos cerámicos en la estratigrafía y determinar cómo varían las formas cerámicas en la misma. A partir de ello se logró establecer una relación concreta entre la aparición o desaparición de tipos y la variación de las formas. Debido a que el mayor volumen de material se concentró en la cerámica Upano, se consideró pertinente establecer en primera instancia las correlaciones entre los tipos cerámicos pertenecientes a este conjunto; ya que, de esta manera, las comparaciones con los otros conjuntos se pudieron establecer de mejor forma.
El análisis del material Upano con respecto de la estratigrafía, permitió distinguir algunas características interesantes:
•La proporción de restos cerámicos se incrementó considerablemente en los estratos superiores.
•Los tipos Upano Negativo y Upano Blanco y Rojo mostraron una corta y bien marcada presencia en la estratigrafía; por el contrario de los otros tipos Upano que se encuentran presentes en casi toda la estratigrafía.
•Las formas de fuentes también presentan una corta y marcada presencia en los estratos superiores junto con los tipos arriba mencionados.
•La proporción de vajilla de servir y contener se incrementó en los estratos superiores.
Dos momentos pueden encontrarse representados por la cerámica Upano de La Lomita. El primero que podría marcar los inicios del asentamiento Upano en el valle reflejado en la discreta proporción de restos cerámicos, con un mayor predominio de la decoración de pintura roja entre incisiones; y un segundo momento caracterizado por un incremento significativo en la vajilla cerámica con la inclusión de nuevos motivos decorativos como el negativo y la pintura blanca y roja, además de una nueva forma cerámica representada por el aparecimiento de las fuentes.
Una vez esbozadas ciertas características principales perceptibles en el conjunto Upano, se comparó la distribución de la cerámica Sangay y la cerámica Huapula con respecto a la ocupación principal correspondiente a Upano. Por un lado fue evidente la concentración de los escasos fragmentos Huapula en los niveles superiores; mientras que por otro, la cerámica Sangay se ubica en mayor cantidad en los niveles inferiores, aunque aparece junto con algunos pocos restos cerámicos Upano. Esta correspondencia de la cerámica Sangay con parte de la cerámica Upano puede deberse a una mezcla de los depósitos, producto de la primera ocupación Upano. Para ello fue necesario analizar la naturaleza de los estratos de La Lomita.
Al revisar cuidadosamente los registros estratigráficos del lugar, se aprecia la presencia casi continua de dos estratos en los que se concentró el material cerámico. Cada capa presenta ciertas particularidades que vale la pena rescatar. El estrato más profundo (capa III) es un depósito de tierra amarilla en el que se destaca la presencia de ceraturos dispersos en todo el estrato. En algunas cuadrículas se identificó una subdivisión de este depósito en dos capas (capa IIIa y IIIb). Ambas capas están conformadas por tierra amarilla con impurezas, aunque la del fondo estaría conformada por tierra mucho más uniforme y compacta. Al parecer, la consistencia en general del depósito (especialmente el IIIa) con algunas intrusiones y una presencia no uniforme de ceraturos sugiere que fue alterado, muy probablemente, durante una primera ocupación Upano explicando así la correspondencia estratigráfica ocasional de materiales Sangay y materiales Upano. En cuanto al segundo estrato (capa II), éste presenta mayor uniformidad en cuanto a su constitución, algo que se manifiesta en cómo en este estrato se recuperó la mayor cantidad de restos cerámicos y líticos. Esta capa evidenciaría la ocupación principal Upano; ya que a este estrato corresponden generalmente los niveles donde se concentra la mayor cantidad de material recuperado.
Cuadro 1. Fechas radiocarbónicas para el complejo Huapula # Laboratorio Proveniencia Fechas BP Calibración
1 Beta – 89267 Plataforma 4, 260 cm. b/s, nivel basal; Dataría construcción de plataforma 2160±80 375BC-AD 65
2 Beta – 90630 Subcomplejo XI, montículo central, 160 cm. b/s, nivel basal; dataría construcción de montículo 1790±60 AD 100-405
3 Beta – 89269 Camino, Zanja 1, 140 cm. b/s, dataría construcción del mismo 1650±120 AD 160-665
4 Beta – 89270 Plataforma 5, NW/T1, cuadrícula 3, 305 cm. b/d, nivel basal; dataría construcción de plataforma 2310±70 515 BC- 190 BC
5 Beta – 89271 Plataforma 5, NW/T1, cuadrícula 3, 256 cm. b/d, nivel intermedio; dataría una segunda fase de construcción del montículo, i.e. la acumulación de ceraturo amarillo 2780±90 1115 BC-785 BC
6 Beta – 100305 Sitio Lomita, 1N1W, Lg. 70/Lt. 90, 51 cm. 1070±90 AD 780-1175
7 Beta – 100306 Sitio Lomita, 1N2W, Lg. 54/Lt. 16, 201 cm; 1N2W, Lg. 66/Lt. 70, 107 cm b/d 1510±60 AD 425-655
8 Beta – 100307 Sitio Lomita, 1N2W, Lg. 11/Lt. 100, 100-109 cm; 2N2W, Lg. 24-61/Lt. 48-79, 200-206 cm b/d 1990±70 165 BC-AD 160
9 Beta – 100308 Subcomplejo XI, montículo central 940±60 AD 995-1235
10 Beta – 100309 Subcomplejo XI, montículo central 2110±70 365 BC- AD 55
Cuadro proporcionado por Ernesto Salazar.
Tres muestras de carbón fueron recuperados de estos estratos; una perteneciente al nivel 21 localizado en el fondo del tercer estrato, otra perteneciente al nivel 11 ubicado en la parte inferior del segundo estrato intermedio y, finalmente, una tercera muestra obtenida entre los niveles 5 y 6 en el primer estrato. Aunque tres muestras es un número bastante limitado para establecer una adecuada correlación temporal del depósito de La Lomita, considero que la existencia de otros fechamientos radiocarbónicos obtenidos en Huapula permite esbozar una secuencia temporal para los asentamientos de la zona. Las fechas radiocarbónicas obtenidas de estas muestras provenientes de La Lomita (ver cuadro 1, muestras 6, 7 y 8 correspondientes a La Lomita) presentan algunas novedades que cabe revisar. Cada una de estas fechas se encuentra en perfecta secuencia con la estratigrafía del lugar. Así, se distingue que la muestra obtenida en el nivel 21, estrato inferior, arrojó una fecha comprendida entre el 165 a.C. – 160 d.C., en tanto la muestra del nivel 10 perteneciente a la capa intermedia produjo una fecha entre el 425 – 655 d.C. y finalmente la fecha del estrato superior (nivel 5) oscila entre 780 – 1175 d.C.
Si observamos detenidamente las fechas de La Lomita, la más antigua, correspondiente a 165 a.C. - 160 d.C., es una fecha bastante tardía si consideramos el inicio de la ocupación Upano en el 700 a.C.. Si apreciamos el cuadro de fechas presentado por Rostain (1999b: 89), vemos que al parecer este autor fechó el inicio de la ocupación Upano en 700 a.C., valiéndose apenas de una muestra radiocarbónica. Lo extraño del caso es que el mencionado investigador obtuvo una fecha del nivel basal de la “tola central”, datada entre el 365 a.C. - 55 d. C.. A ello adherimos otra datación obtenida, de acuerdo a Rostain, de una muestra en la base del montículo 4, fechada entre el 375 a.C - 65 d.C.. Más aún en la explicación de las fechas señala que: “En la Tola Central del Complejo XI, la capa basal Upano está fechada entre 365 AC y 405 DC (4 muestras)” (Rostain, 1999b: 89). Es notorio lo tardío de estas fechas, especialmente si tomamos en cuenta que corresponden a un estrato que representaría el momento previo o inicial de la construcción del montículo. Otras fechas obtenidas de los niveles basales de los montículos arrojan fechas mucho más tardías aún. Por ejemplo, encontramos tres fechas que van entre 75 a.C. – 120 d.C.; 75 – 330 d.C.; y 100 – 405 d.C. (Rostain, 1999b: 89). Esta revisión de las fechas obtenidas de contextos estratigráficos en el sitio de Huapula, sugiere que la presencia Upano en el valle es mucho más tardía, probablemente hacia el 380 a.C.. Incluso la correspondencia de las fechas podría señalar por lo menos dos períodos bien definidos: una primera ocupación entre el 380 a.C. - 65 d.C.; que marcaría la llegada de los grupos Upano al valle donde habrían comenzado sus primeros asentamientos; seguida de una etapa entre 65 – 400 d.C., donde se produciría un incremento de su poder en el valle, caracterizado por la construcción de montículos.
Consecuentemente, es probable que el fenómeno de los montículos sea más reciente en la región; pues la mayor parte de fechas sugieren la construcción tardía de los montículos. Si retomamos las fechas obtenidas en La Lomita muy bien podríamos afirmar que la primera fecha corresponde al período inicial de la ocupación Upano, reflejado en las características de la evidencia cerámica encontrada en este nivel. Así también, aunque la fecha obtenida de una muestra de la segunda capa es mucho más tardía, podría muy bien expresar la etapa de construcción de montículos. La fecha más tardía de La Lomita, obtenida del nivel superior, encaja perfectamente en el período establecido por Rostain para la ocupación Huapula ubicada entre el 700 y 1200 d.C.
Una vez realizadas todas las correspondencias, notamos en primera instancia la presencia de tres conjuntos cerámicos distintos que sugieren tres ocupaciones de diferente naturaleza en el lugar. Segundo, vemos que el aumento de la cantidad de fragmentos Upano se encuentra en relación al aumento de las formas reconstruidas. Al mismo tiempo notamos que en el momento que ocurre un aumento en el número de fragmentos y recipientes, ocurren dos eventos significativos. Por un lado aparecen de repente dos tipos cerámicos como lo son el Upano Negativo y el Upano Blanco y Rojo; y por otro lado, al mismo tiempo, surge una nueva forma cerámica representada por las fuentes. Si a esto añadimos las fechas de C-14 obtenidas tanto en el yacimiento de La Lomita como en varios sectores del complejo Huapula, vemos que los rasgos presentes en la cerámica Upano podrían estar en correspondencia con dos momentos centrales en el desarrollo de este pueblo: el proceso inicial de asentamiento en el valle; seguido de un período de construcción de montículos. En este sentido podríamos resumir una secuencia cultural en la que se distinguen tres grupos con diferente naturaleza que se asentaron en la región durante períodos distintos:
1.Ocupación Sangay: la ocupación Sangay está caracterizada principalmente por una cerámica muy particular, en la que destaca el desgrasante grueso, la decoración incisa y el aplique. Los grupos pertenecientes a la sociedad Sangay habrían habitado el valle probablemente entre el 900 y 500 a.C. Pese a la escasa información obtenida de este tipo de ocupación podemos destacar que los detalles en la cerámica expresan una filiación muy representativa de los grupos amazónicos. Porras (1987) reporta cerámica con estos rasgos en los poblados de Chiguaza y Paulo VI, hacia el sector norte del valle. No obstante, Rostoker (1996, 2005), en sus trabajos en Sucua, en el sur del valle, no ha reportado material semejante; lo que probablemente define el área de asentamientos Sangay entre el río Palora y el cauce alto del río Upano. Tanto las formas de las vasijas como los motivos decorativos están muy vinculados a rasgos netamente amazónicos. Por las características de la evidencia reducida especulamos en que la ocupación Sangay fue dispersa y probablemente de bajo índice poblacional. Esto habría cambiado drásticamente con la llegada de los grupos Upanos al valle.
2.Ocupación Upano: los grupos de la tradición Upano probablemente se asentaron en el valle alrededor del 380 a.C.. La llegada de estos grupos a una zona estratégica por su ubicación para el intercambio comercial, sin duda habría generado cambios significativos en la región. Es posible que tras ir consolidando su dominio en el valle, paulatinamente incrementaron los contactos comerciales con el área andina. Al parecer en este período en varios lugares de la frontera andino-amazónica se vive un momento de contacto intenso. La primera fase de Upano se habría desarrollado entre el 380 a. C. y el 65 d.C., en la cual se inicia el intercambio comercial con la sierra. Característica de este período es la presencia mayoritaria de la cerámica del tipo Upano Rojo entre Incisiones, aunque también se encuentran presentes los tipos Upano Inciso, Upano pintura Roja y Upano Ordinario. La segunda fase Upano habría estado caracterizada por el inicio de las construcciones de montículos probablemente hacia el 65 d.C., en este período se registra el aparecimiento de la decoración negativa y la pintura blanca y roja en los cuencos, así como también la incorporación de una nueva forma cerámica: las fuentes. Como resultado de las tareas de construcción de montículos se habría incrementado significativamente el número de la vajilla cerámica para servir alimentos; así como también las dimensiones de los recipientes donde probablemente se contenía la bebida. Esto lo podemos evidenciar directamente en el incremento del material cerámico de La Lomita, especialmente vinculado a recipientes de almacenar y servir. De acuerdo a Rostain (1999b, 2006) las evidencias de una capa de ceniza volcánica reflejarían que la ocupación Upano habría desaparecido por una erupción del volcán Sangay. El fin de la ocupación Upano habría tenido lugar alrededor del 400 d.C.
3.Ocupación Huapula: según Rostain (2006), luego de un período de intensa actividad volcánica del Sangay, el valle habría sido abandonado para siglos más tarde ser reocupado por los grupos Huapula entre el 700 y 1200 d.C.. La comparación etnográfica de un contexto doméstico y las viviendas Achuar de la amazonía ecuatoriana dejan entrever que los grupos Huapula no habrían sido muy distintos a los grupos Achuar contemporáneos. De filiación y características netamente amazónicas, los nuevos ocupantes del valle aprovecharon algunos de los montículos dejados por los Upanos siglos antes. La evidencia material se encuentra caracterizada por la presencia de la decoración corrugada en vasijas amplias probablemente usadas para contener chicha; así como en metates y manos de moler. Las características de los contextos excavados presentan elementos domésticos que nos conducen a pensar que la ocupación Huapula fue dispersa y no tuvo la fuerza de la anterior ocupación. Estos grupos habrían llegado a la zona alrededor del 700 d.C. y su ocupación pudo haberse mantenido hasta el 1200 d.C.
Discusión
La habitación del valle refleja episodios concretos en los que se produjeron asentamientos con influencias estilísticas particulares. Más aún, su ubicación en las inmediaciones de la cordillera establece un vínculo entre las regiones andina y amazónica que no se puede pasar por alto. En la arqueología ecuatoriana este problema no ha sido lo suficientemente discutido y pocos trabajos analizan las evidencias de esta conexión (Bruhns, Burton y Rostoker, 1994; Bray, 1996). Es necesario abordar con mayor profundidad las influencias que ejercieron entre sí dos sistemas culturales distintos. Las particularidades de cada uno de ellos los convierten en sistemas fuertes que, sin duda, ejercieron presión en las áreas limítrofes provocando constantes intercambios de información. Precisamente, el valle del alto Upano (considerado como selva alta) presenta las condiciones ideales, dada su estratégica ubicación, para explorar las formas de interacción entre estas dos regiones en la época prehispánica.
Uno de los trabajos que examina algunas pruebas de este contacto es el presentado por Bruhns, Burton y Rostoker (1994). En él analizan concretamente el caso de la cerámica de bandas rojas entre incisiones encontradas en yacimientos de la sierra. De acuerdo a este estudio, los resultados del análisis de las pastas realizado a este material determinan que la arcilla no es local y su fuente se localiza en las estribaciones orientales cercanas al volcán Sangay. Es decir, el origen de esta cerámica de bandas rojas entre incisiones encontrada en la sierra, pertenecería a la región del Alto Upano. De ser este el caso, los nexos de la sociedad Upano con la sierra podrían haber comenzado al menos entre el 300 a.C.. Esta información correspondería con el comienzo de la ocupación Upano estimada aproximadamente entre el 380 a.C.. Por lo tanto, el predominio del tipo cerámico Upano Rojo entre Incisiones sobre otros tipos en esta etapa puede muy bien verse reflejado en su aparecimiento en la sierra.
“Uno de los primeros materiales foráneos notado en las excavaciones en Pirincay fue la cerámica IFR (Inciso Franjas Rojas). Fue por primera vez que se encontró dentro de un buen contexto estratigráfico. Sin excepción, la cerámica IFR se encuentra en las capas superiores del basural, asociada con material pertinente a la ocupación tardía de Pirincay. Esta fase fue fechada por medio de C14 aproximadamente entre 400 a.C.-100 d.C.. Es así como en esta época podemos distinguir algunos cambios dentro de la red de intercambio a larga distancia. Los artefactos costeños: cuentas de Spondylus, cerámica chorreroide y conchas del mar, se hallaron en cantidades menores o desaparecieron. A la vez, el intercambio con las culturas peruanas creció y tenemos evidencia de pastoreo de llamas, del crecimiento de las artes textiles, del conocimiento del uso de metales (cobre, cobre dorado, oro fundido) y el patrón centro-andino de las fiestas en las cuales se halló el consumo de carne de llamas y una bebida (¿chicha?), la disposición ritual de los restos animales, y las ollas y copas rotas en pozos especiales” (Bruhns et al., 1994:58).
Bruhns, Burton y Rostoker señalan además, que el aparecimiento del Rojo entre Incisiones coincide con un momento en el que los contactos comerciales con la costa se ven disminuidos; abriendo esta situación claramente las oportunidades de comercio con la región amazónica. Bajo estas circunstancias se abre la posibilidad para pensar que los grupos Upano empezaron un intercambio comercial con la región interandina desde sus inicios. De esta manera se podría entender que el crecimiento paulatino de la actividad comercial produjera su afianzamiento en la región; pues cabe suponer que un incremento en el comercio pudo coadyuvar a generar recursos suficientes que respalden el crecimiento económico y por consiguiente la construcción de montículos.
Las evidencias de cerámica de origen Cosanga sugieren claramente que su llegada fue producto de un contacto comercial, o bien con los grupos asentados hacia el norte en la ceja de montaña y piedemonte oriental, o por medio de un contacto con la sierra. De cualquier modo el hallazgo de restos de esta cerámica asociada a los niveles profundos, permite ver que los grupos Upano para entonces no fueron los únicos en extender sus contactos con la región interandina, puesto que, hacia el norte en la zona de los valles de Cosanga, Baeza y Quijos, los grupos Cosanga ya habían estructurado una red comercial con los pueblos de la sierra. Ya anteriormente la investigación llevada a cabo por Tamara Bray (1996) sacó a relucir que la cerámica Cosanga (Panzaleo) fue producida en la amazonía y que la presencia de ella en contextos serranos obedece a dinámicas de intercambio. Bray al revisar algunas fechas tempranas para esta cerámica termina por aceptar una distribución cronológica que ubica la presencia de esta cerámica en contextos serranos entre el 300 a.C. y el 1550 d.C.. Este fechamiento temprano se encuentra en relación con la fecha estimada del surgimiento de la sociedad Upano. La aparición de esta cerámica en el contexto de la Lomita no sólo es un indicio de que esta cerámica constituía ya un objeto de intercambio, sino que puede tal vez ayudarnos a explicar la presencia de cerámica Upano en contextos serranos como el de Pirincay. Pues, es posible que la gente Upano haya tratado de involucrarse en un modelo comercial parecido al de los Cosanga, especialmente dada la necesidad de afianzar las redes de intercambio. Podríamos pensar entonces, que al poder establecerse dentro de una red de intercambio con los pueblos interandinos, seguramente obtuvieron los beneficios necesarios que permitieron financiar la construcción de montículos artificiales y consolidarse en la región.
En los tres momentos de ocupación del valle se perciben claras diferencias entre las vajillas usadas en cada cultura. Tanto la cerámica Sangay como la Huapula presentan formas y decoraciones muy comunes en la región amazónica. Por el contrario, la cerámica Upano aunque mantiene algunas formas que se encuentran con frecuencia en otras áreas de la amazonía, incorpora otras tantas más relacionadas con los grupos serranos. A ello se suma la presencia de la decoración negativa muy frecuente en la sierra y costa.
Por otro lado, la construcción de montículos artificiales conservando algunos patrones hasta cierto punto geométricos, sugiere una influencia que pudo bien llegar desde la sierra o incluso desde la costa. Pues, es evidente que el fenómeno de montículos entre los Upano aparece tardíamente. Es decir, luego de un considerable lapso de tiempo de mantener contacto con la sierra:
“Las influencias de la sierra se hallan presentes en la edificación de montículos artificiales de tierra, la difusión de cerámicas en el seno de una extensa red comercial, el uso de metates de piedra pulida y de grandes ollas para preparar cerveza de maíz. Por otra parte, se pueden apreciar numerosas características de las culturas selváticas amazónicas, entre ellas la ubicación de los sitios a orillas de un río, la técnica de fabricación y el decorado de la cerámica” (Rostain, 1999b: 59).
A ello se puede añadir dos eventos que ocurren en la segunda fase de Upano y se perciben en el material cerámico. Por un lado hay un notable incremento de la vajilla cerámica, especialmente de cuencos y ollas; y por otro se percibe un incremento en el tamaño de los recipientes de manera considerable. Este aumento del tamaño y cantidad de los recipientes se asocia a la vajilla de almacenar y servir. Consecuentemente este fenómeno podría bien reflejar la organización de fiestas comunales con ocasión de la construcción de montículos. Pues, no resultan ajenas las prácticas en las que algunos pueblos prehispánicos con ocasión de la construcción de algún montículo o estructura importante, organicen fiestas en las que se distribuye comida y bebida con el fin de fortalecer la imagen de reciprocidad entre el pueblo y sus gobernantes.
En fin, la evidencia fruto del análisis del material cerámico de La Lomita permite establecer algunas correlaciones con la finalidad de reorientar la visión sobre el desarrollo cultural en el valle del Alto Upano. Cabe, sin embargo, resaltar que las intenciones del presente trabajo han sido poner un poco más de luz sobre el desenvolvimiento cultural prehispánico de los sociedades amazónicas a partir del análisis del material cerámico del sitio La Lomita; aunque es claro que todavía quedan muchas interrogantes por explorar con respecto al tema.
Conclusiones
Luego de varios años de incertidumbre con respecto a la tipología y cronología establecida por Porras para la tradición Upano; el hallazgo de evidencias de la ocupación tardía Huapula permitió a Stephen Rostain vislumbrar la posibilidad de la existencia de otras ocupaciones en el valle, lo que le llevó a establecer un nuevo cuadro cronológico (Rostain 1999b, 2006). Parte de los planteamientos de Rostain han podido ser corroborados en el presente trabajo.
El estudio de la tipología y la construcción de una cronología cerámica para el sitio La Lomita redireccionan las visiones sobre el desenvolvimiento cultural prehispánico en el valle del Alto Upano, al establecer la presencia de tres ocupaciones culturales diferentes, representadas por los conjuntos cerámicos Sangay, Upano y Huapula.
La evidencia de restos de una ocupación temprana identificada como “Sangay” presenta características de pasta, forma y decoración que están guiadas por técnicas y estilos muy propios de la región amazónica. La presencia de vasijas con formas y estilos decorativos clásicos de las tierras bajas son elementos de juicio que permiten identificar a la vajilla Sangay con un estilo netamente amazónico.
Así también, encontramos una cerámica caracterizada por una decoración con pintura roja entre incisiones, que marca la ocupación Upano. Esta ocupación, presenta evidencia de al menos dos fases culturales. Una primera fase que marca el inicio de la ocupación del valle entre el 380 a.C. y el 55 d.C., seguida de una segunda fase en la que tiene lugar la construcción de montículos entre el 50 d.C. y el 400 d.C.
Paralelamente podemos señalar que el conjunto cultural Upano presenta algunos elementos no comunes en la región amazónica, además de algunos utensilios cerámicos importados desde otras áreas. Por ejemplo, la presencia de cerámica con bandas rojas entre incisiones en algunos lugares de la sierra, así como la recurrencia de decoración negativa, además de cerámica no local del estilo Cosanga reflejan los contactos con otras regiones.
Por otra parte, la evidencia, aunque exigua, de fragmentos de cerámica Huapula en los niveles superficiales de La Lomita, permitió corroborar la ocupación tardía de la zona por parte de los grupos Huapula; cuestión que ha sido fuertemente evidenciada anteriormente por Rostain (1999a, 1999b, 1999c, 2006).
Finalmente, es claro que el valle del Alto Upano fue escenario de un complejo desarrollo social prehispánico. Diferentes culturas en distintas épocas ocuparon el valle, dejando algunas pistas sobre su paso. La intención, precisamente de este trabajo ha sido presentar desde una perspectiva diacrónica, a partir del análisis de la cerámica del sitio La Lomita, los procesos culturales ocurridos en un sitio en particular, con la finalidad de que sirvan a su vez de referencia y comparación para el entendimiento del desarrollo cultural acaecido en la región.
Notas:
1.Porras denominó al recinto principal de sus investigaciones como “Sangay”, dado que el volcán localizado al oeste del valle domina la vista de la cordillera. Porras creía que los grupos Upano adoraban al volcán por lo que orientaron sus montículos hacia el mismo. En la actualidad el proyecto Sangay-Upano renombró al sitio como Huapula, nombre del río que corre al este del recinto. Las nuevas investigaciones no han podido comprobar un culto al volcán; aunque sí se ha demostrado que las plataformas no se encuentran orientadas al nevado (ver Salazar, 2000).
2.Sobre esto Porras (1987) realizó interpretaciones muy al azar, como por ejemplo el hecho de afirmar que la distribución de los montículos seguía un patrón iconográfico en el que supuestamente podía apreciarse la imagen de una hembra jaguar en trance de cópula con un hombre. Los trabajos últimos del proyecto Sangay- Upano, de acuerdo a los nuevos levantamientos topográficos, han desechado la idea de una iconografía presente en la distribución de los montículos del recinto Huapula (ver Salazar, 1999: 204-205).
3.Adicionalmente, en la misma publicación, Rostain señala la existencia de otro conjunto cerámico distinto de los anteriores denominado “Kilamope”. No obstante, la falta de mayores evidencias no permite discernir de manera explícita si se trata de un conjunto distinto o una cerámica característica de una fase tardía de Upano (2006:4).
4.Incluso me atrevería a decir que es la única evidencia concreta de ocupación prehispánica sobre un montículo de la región. Esto resulta extraño; ya que, tanto Rostain como Salazar atribuyen un carácter ocupacional a los montículos. No obstante, hasta la fecha no se ha podido identificar todavía sobre los montículos ningún contexto habitacional Upano.
5.Digo tres fases ya que Porras distingue una fase temprana a la que denominó como Pre-Upano.
martes, 18 de enero de 2011
martes, 28 de diciembre de 2010
CURIOSIDADES MACABEAS 3: PLANTA HIDROELECTRICA
El Padre Juan Vigña, misionero salesiano, por el año 1934 fue quien convocó a algunos moradores de la ciudad para que, utilizando la corriente del Plazayacu, se diera paso a la construcción de la primera planta hidroeléctrica. El generador inicialmente servía para el alumbrado de las instalaciones de la Misión Salesiana
También instaló una planta hidráulica el Sr. Francisco Flor, tomando luego la iniciativa el Municipio. La planta estaba en el río Copueno, en el punto que se denominó "Bocatoma", ubicada en el norte de la ciudad.
También instaló una planta hidráulica el Sr. Francisco Flor, tomando luego la iniciativa el Municipio. La planta estaba en el río Copueno, en el punto que se denominó "Bocatoma", ubicada en el norte de la ciudad.
CURIOSIDADES MACABEAS 2: EL COMERCIO
Los productos a comercializar se transportaban desde Riobamba sobre las espaldas de los llamados "cargueros", a quienes la gente de Macas esperaba con ansiedad, pues traían nuevos productos y encargos.
De Macas se llevaba, inicialmente, cascarilla, tabaco y caucho; luego ishpingo, cera vegetal, vainilla, maní, aguardiente y de los mercados riobambeños traían arroz, azúcar, pinol, máchica, telas, prendas de vestir, herramientas de labranza, baratijas, utensilios de cocina, una que otra medicina y otros artículos menores.
CURIOSIDADES MACABEAS 1: CHORROS Y VERTIENTES
Chorros y vertientes:
Era común realizar las mingas comunitarias o barriales para limpiar las vertientes y chorros de agua en forma obligatoria. Las vertientes más comunes eran:
En la loma, el pozo de don Baltico; en el Mirador, el chorro de mama Alejandrina; en el Centro, el chorro de doña Clara Ortiz; un poco más al centro, el pozo del gringo Gelmu Boon Brandestein y de doña Meche; también estaban los pozos de tía Feluciana, por el sector sur, y el del tío Mashi, entre otros.
Fuente: "Macas en el Umbral de los Recuerdos": Juan Julio Jaramillo,
martes, 21 de diciembre de 2010
POESIA DE KHIRA MARTINEZ RIVADENEIRA
Khira Martínez Rivadeneira es una de las más grandes poetizas de Ecuador. Su infancia vivió en Macas.
Para conocerla más les trascribimos el comentario de la escritora Violeta Luna que hizo a una de sus obras:
Afrodisíaco para Temerarios, de Khira Martínez Rivadeneira es un texto controversial escrito en la modalidad de verso. Por su unidad de contenido y su forma estructural sin secuencias o segmentos, bien podría ser un largo monólogo, un recuento personal de una vida hecha para el deseo y el deleite brutal de los sentidos.
Yo, gloriosa hembra de hembras
Se me antojaba atizarme piras de falos:
Holocausto y apoteosis ofrecía en mi vagina.
Euforia o desahogo de la líbido, autobiografía en rojo profano, hace gala de una estructura gramatical bien concebida, y fluye al comienzo como un flash back que la regresa a la infancia, a la casa, a la madre y al paisaje frondoso y voluptuoso de su tierra amazónica:
Me desprendí de mi madre útero
en el primer acto de osadía.
.…
Mi casa está allá,
entre los árboles de naranja, guayaba, zapotes.
Entre la chacra y el barranco que se desliza hacia el Upano.
Y como amazona misma, Khira se declara heroína de los despojos del rush. Tal vez por eso, a momentos traspone su línea erótica para condenar los defectos y falencias de una sociedad mezquina y purulenta, en la que crecen los fantasmas nauseabundos del prejuicio.
Esto apesta
como una cloaca en la calina tarde del estío
Las excreciones del sistema nos alimentan y nadie protesta.
…
La gran conmoción de las culturas
ha desbordado a todos esos cismáticos gesticulantes,
rebeldes sin causa, causa aparente o causa de rebeldes.
Lo descriptivo, como elemento pasivo enfrenta a pesar de ello una ágil gama de colores y aromas.
Olores a violeta y rosas denunciando mis besos
Salvia, menta, tomillo deshaciéndose
en la Y de las maceraciones.
Su pluma explota la sinestesia, en un juego de imágenes olfativas, gustativas, táctiles. El recurso sensorial la conduce a los hallazgos patéticos del idioma, a la imprecación, a la hipérbole, a las reiteraciones admirativas e interrogativas, a la anáfora, al símil. Insiste en el análisis placentero y se compara con objetos y seres de la atrevida fauna universal, unas veces es leona insatisfecha, otras, una potra en estampida:
Oh espíritu del sexo posesiónate de mi alcoba
ven como el hombre múltiple,
ojo, oído, nariz, lengua y piel.
Descubre la fetidez y la fragancia
de mi jerarquía sensorial.
Su propuesta sáfica se desborda como una lluvia tempestuosa en la que se sumerge sin temor ni vergüenza, escenifica y atmosferiza el amor mutual, la pluradidad de opciones como una alternativa de ser y aceptar lo quo yo no soy.
Eva bebiendo la miel
De mis pechos y yo de su panal.
…
Sus pechos y mi vulva, mis senos y su vagina
Ella como yo, hembras de una misma quimera.
Su hombre es también maximizado y minimizado al mismo tiempo. Es su néctar y su verbena, su embriagante fijación y su castigo. Lo eleva pero también lo hunde, lo pisotea con su lengua, lo lleva al cielo y lo arrastra al infierno, lo hace su señor y su esclavo, mientras ella, al otro lado de la audacia, de hechos y palabras, se inmola con su propio vacío y su miedo, ese maldito miedo que sigue a la indefectible satisfacción sexual.
Yo soy tú al otro lado de la puerta
el miedo que te desangra
el veneno que te paraliza.
Y en este punto, su historia recurre al clouse up. Se magnifica la melopea de la entrega, como si después del goce de los instintos, tan sólo existiera la espesa ciénaga de la nada o la putrefacción.
Khira elabora un discurso lingüísticamente cuidadoso. Sus técnicas literarias son claras. Se apoya en alusiones históricas, mitológicas, telúricas; usa nombres y sintagmas legendarios y extranjeros, fruto de lecturas, viajes y experiencias que por ser profundamente humanas resultan siempre un desafío y una locura.
Me he rebelado como una mujer sensual.
…
Tejedora nubia de la Constelación de Eros
Atalaya de obsidiana, dominio de Venus,
Medusa de Saba, brebaje alucinador.
La pregunta que me queda después de leer este largo, denso y polémico texto es: ¿Puede la poesía, como sinónimo de libertad suprema, vivir la aberración únicamente visceral?
Realmente
Somos animales
hechos para olernos
perseguirnos
cohabitarnos,
destrozarnos.
¿Sí o no?
Si desea conocer su obra le recomendamos el siguiente link:
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/martinez_rivadeneira_khira/index.htm
Esta escritora , en sus obras habla de nuestra querida Macas, su gente y sus cultura
Para conocerla más les trascribimos el comentario de la escritora Violeta Luna que hizo a una de sus obras:
Afrodisíaco para Temerarios, de Khira Martínez Rivadeneira es un texto controversial escrito en la modalidad de verso. Por su unidad de contenido y su forma estructural sin secuencias o segmentos, bien podría ser un largo monólogo, un recuento personal de una vida hecha para el deseo y el deleite brutal de los sentidos.
Yo, gloriosa hembra de hembras
Se me antojaba atizarme piras de falos:
Holocausto y apoteosis ofrecía en mi vagina.
Euforia o desahogo de la líbido, autobiografía en rojo profano, hace gala de una estructura gramatical bien concebida, y fluye al comienzo como un flash back que la regresa a la infancia, a la casa, a la madre y al paisaje frondoso y voluptuoso de su tierra amazónica:
Me desprendí de mi madre útero
en el primer acto de osadía.
.…
Mi casa está allá,
entre los árboles de naranja, guayaba, zapotes.
Entre la chacra y el barranco que se desliza hacia el Upano.
Y como amazona misma, Khira se declara heroína de los despojos del rush. Tal vez por eso, a momentos traspone su línea erótica para condenar los defectos y falencias de una sociedad mezquina y purulenta, en la que crecen los fantasmas nauseabundos del prejuicio.
Esto apesta
como una cloaca en la calina tarde del estío
Las excreciones del sistema nos alimentan y nadie protesta.
…
La gran conmoción de las culturas
ha desbordado a todos esos cismáticos gesticulantes,
rebeldes sin causa, causa aparente o causa de rebeldes.
Lo descriptivo, como elemento pasivo enfrenta a pesar de ello una ágil gama de colores y aromas.
Olores a violeta y rosas denunciando mis besos
Salvia, menta, tomillo deshaciéndose
en la Y de las maceraciones.
Su pluma explota la sinestesia, en un juego de imágenes olfativas, gustativas, táctiles. El recurso sensorial la conduce a los hallazgos patéticos del idioma, a la imprecación, a la hipérbole, a las reiteraciones admirativas e interrogativas, a la anáfora, al símil. Insiste en el análisis placentero y se compara con objetos y seres de la atrevida fauna universal, unas veces es leona insatisfecha, otras, una potra en estampida:
Oh espíritu del sexo posesiónate de mi alcoba
ven como el hombre múltiple,
ojo, oído, nariz, lengua y piel.
Descubre la fetidez y la fragancia
de mi jerarquía sensorial.
Su propuesta sáfica se desborda como una lluvia tempestuosa en la que se sumerge sin temor ni vergüenza, escenifica y atmosferiza el amor mutual, la pluradidad de opciones como una alternativa de ser y aceptar lo quo yo no soy.
Eva bebiendo la miel
De mis pechos y yo de su panal.
…
Sus pechos y mi vulva, mis senos y su vagina
Ella como yo, hembras de una misma quimera.
Su hombre es también maximizado y minimizado al mismo tiempo. Es su néctar y su verbena, su embriagante fijación y su castigo. Lo eleva pero también lo hunde, lo pisotea con su lengua, lo lleva al cielo y lo arrastra al infierno, lo hace su señor y su esclavo, mientras ella, al otro lado de la audacia, de hechos y palabras, se inmola con su propio vacío y su miedo, ese maldito miedo que sigue a la indefectible satisfacción sexual.
Yo soy tú al otro lado de la puerta
el miedo que te desangra
el veneno que te paraliza.
Y en este punto, su historia recurre al clouse up. Se magnifica la melopea de la entrega, como si después del goce de los instintos, tan sólo existiera la espesa ciénaga de la nada o la putrefacción.
Khira elabora un discurso lingüísticamente cuidadoso. Sus técnicas literarias son claras. Se apoya en alusiones históricas, mitológicas, telúricas; usa nombres y sintagmas legendarios y extranjeros, fruto de lecturas, viajes y experiencias que por ser profundamente humanas resultan siempre un desafío y una locura.
Me he rebelado como una mujer sensual.
…
Tejedora nubia de la Constelación de Eros
Atalaya de obsidiana, dominio de Venus,
Medusa de Saba, brebaje alucinador.
La pregunta que me queda después de leer este largo, denso y polémico texto es: ¿Puede la poesía, como sinónimo de libertad suprema, vivir la aberración únicamente visceral?
Realmente
Somos animales
hechos para olernos
perseguirnos
cohabitarnos,
destrozarnos.
¿Sí o no?
Si desea conocer su obra le recomendamos el siguiente link:
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/martinez_rivadeneira_khira/index.htm
Esta escritora , en sus obras habla de nuestra querida Macas, su gente y sus cultura
martes, 7 de diciembre de 2010
PERSONAJES NOTABLES DEL CANTON MORONA
GABINO RIVADENEIRA: Según la tradición Gavino Rivadeneira fue uno de los Capitanes de Conquista, famoso por su audacia y valor, a quien se le debe un buen periodo de paz que vivieron los habitantes de Macas.
VIDAL RIVADENEIRA: Macabeo dotado de un carisma especial, cuyo liderazgo ayudó a la comunidad.
IGNACIO SOASTI: Trazó el primer plano urbanístico de la ciudad.
ANTONIO SAMANIEGO: Fue uno de los hombres que se preocupo por la vialidad de la región, en su honor lleva su nombre un colegio de la parroquia Macuma.
AMBROCIO ZABALA MERINO
Sus padres fueron Salvador Zabala y Tomasa Merino. Fue un autodidacta, cuya superación ayudó a su familia, siendo ejemplo de virtudes en la comunidad.
ANTONIO SAMANIEGO
Fue oriundo de Cuenca. Por su preparación fue considerado una persona importante, pues hizo el diseño y trazado de la vía Guamote-Macas, eje vial de enlace entre las provincias del Chimborazo y Morona Santiago, para lo cual contribuyó con recursos económicos.
LUIS ASUNCION JARAMILLO COZAR
Nació en el hogar del señor Raimundo Jaramillo Medina y la señora María Aurora Cózar Merino.
En su juventud fue un trabajador empeñoso, solidario y participativo. A sus 18 años participó como militar en la guerra de 1941; terminado el conflicto, se dedicó a la carrera militar, de donde se retiraría años más tarde. Desempeñó algunos cargos públicos.
JOSE BENJAMIN DELGADO CARDENAS
El señor Benjamín Delgado, estudió su primaria en la provincia de Tungurahua, cantón Pelileo, parroquia Bolívar. En toda su etapa escolar y estudiantil se destacó como un alumno estudioso y disciplinado. Los estudios secundarios los realizó en la provincia de Pichincha, cantón Quito, llegando a graduarse de profesor. Fue uno de los mejores profesores, se dedicaba por completo a sus alumnos.
Desempeñó los cargos de Supervisor de Educación, Director Provincial de Educación, Alcalde de Macas en el período1965-1967,y dirigente de organismos agropecuarios.
FRANCISCO JAVIER FLOR MANCHENO
Nació en Macas. Sus padres fueron el señor Francisco Javier Flor Santillán y la señora Enriqueta Mancheno Guevara.
Se desempeño como un excelente piloto comercial de la provincia. Falleció un 17 de febrero de 1979, a la edad de 21 años, en un accidente aviatorio, cuando realizaba un viaje de rutina hacia la parroquia Santiago.
Dejó un profundo dolor y vacío en los corazones de sus padres, hermanos y amigos, y un legado de sencillez, amabilidad, responsabilidad y de servicio a la comunidad.
CROMANCIO VELIN MADERO
Nació en Macas. Sus padres fueron el señor Cromancio Velín y la señora Catalina Madero.
Fue Concejal del cantón Morona y Director del Grupo Político “Macas Nacionalista”. En el año de 1941 fue reclutado por las Guardias Nacionales para la defensa de la soberanía nacional, siendo tomado prisionero por los peruanos. Cuando termina la guerra es liberado. Se radica en Macas y luego en Palora, donde ejerce el cargo de Teniente Político. Construye una pista de aterrizaje en su propiedad para el servicio de propios y extraños.
DIONICIO RIVADENEIRA JARAMILLO
Tenía un carácter fuerte y decidido por lo que era considerado un verdadero líder. Acudían a él en pos de consulta y orientación. Era considerado como una autoridad.
Se desempeñó como Presidente Municipal en tres oportunidades.
MONSEÑOR DOMINGO COMIN
Nació en Italia, llegó al Ecuador en 1902. En 1920 es consagrado como el segundo Obispo del Vicariato Apostólico de Méndez y Gualaquiza y con devoción y sacrificio se entrega a la tarea misionera y, llega por primera vez a Macas en el año de 1924 y fundó la Misión de Macas.
La primera preocupación del Obispo Comín y de las salesianas de Macas fue hacer pintar una copia fiel y exacta del antiguo y milagroso cuadro de la Purísima , respetando en lo posible, hasta las dimensiones originales. El cuadro fue pintado por el pintor cuencano Vivar.
El 4 de Diciembre de 1925 Monseñor Comín y la sierva de Dios Sor María Troncatti junto con Carlota Nieto y Dominga Barale llegaron a Macas. Las primeras religiosas salesianas que venían a quedarse, traían el nuevo cuadro de la Purísima en medio de la alegría de todo el pueblo, al contemplar la imagen de su madre querida. El trabajo misionero salesiano encontró tierra fértil en estas tierras de Macas.
Monseñor Comín recorrió en forma incansable los más inhóspitos lugares de la región para evangelizar, abriendo en diferentes lugares las Misiones Salesianas que se encargaron de la formación intelectual y espiritual de los habitantes de esta provincia.
EDUARDO BURBANO RAMOS.
Nació en Tulcán. Sus estudios primarios y secundarios los realiza en la ciudad de Quito, graduándose de profesor.
Fue nombrado el primer director de Educación de Morona Santiago, en marzo de 1963.
MANUEL ELICIO MANCHENO REYES
Chimboracense que en el año 1915 entró por primera vez al Oriente en calidad de empleado del Ministerio de Gobierno, situándose en el río Yaupi, haciendo amistad con los nativos, aprendiendo su idioma.
Forma el primer asiento de colonización, consiguiendo del Ministerio de Gobierno la creación de la parroquia Yaupi, de la cual es fundador.
Por su capacidad de gestión se convierte en propulsor de la apertura de la vía denominada Riobamba-Huamboya-Chiguaza-Morona, participando en las comisiones que recorre esta ruta en calidad de guía e intérprete del idioma de los nativos.
Este ilustre ciudadano donó gran parte de sus tierras para que se construya el aeropuerto de la ciudad de Macas.
PEDRO HERNANDO DE BENAVENTE
Las primeras expediciones y fundaciones españolas datan de 1549 y las más importantes son las de Alonso de Mercadillo, Hernando de Benavente y Salinas de Loyola. El objetivo de los primeros colonizadores se centró en la explotación de los depósitos de oro descubiertos en la región, la cual desarrollaron con la esclavización de los indígenas.
Benavente fue oriundo de Zamora, España. En el año de 1548 recibe el nombramiento de Gobernador de la Provincia de los Macas -lo que actualmente es Morona Santiago-, de parte de La Gasca, por su defensa de la Corona Real.
En 1549 organiza una expedición para posesionarse de los terrenos otorgados a él. Sale con rumbo a Alausí, de allí toma rumbo hacia el este, atravesando la cordillera central de los Andes, para llegar a Cebadas a la altura de Atillo, en donde vira la cordillera para observar el Valle Amazónico, sin dejar a un lado el paso de los ramales de la cordillera Central.
La expedición siguió la ribera izquierda del río Upano, pasando por el río Volcán, atravesando el río Jurumbaino y siguiendo por el actual Wapula para llegar a las tierras de Zamancaulli, lo que hoy – posiblemente- sería la parroquia Sevilla Don Bosco.
Hernando de Benavente recorrió la región de los ríos Cenepa y Santiago.
HUMBERTO JACOME
Este quiteño llegó a nuestra ciudad a supervisar los trabajos de construcción del aeropuerto.
Llegó a ocupar por mucho tiempo, puestos importantes dentro de la administración pública: Primer tesorero del Consejo Provincial en la alcaldía de don Ernesto Lara Gavilanes; Secretario de la Jefatura Política, Teniente Político, Secretario del Cuerpo de Bomberos y Gobernador de la provincia. Su trabajo lo cumplía a cabalidad y con responsabilidad.
ISIDORA ZABALA
El nombre de esta calle es en homenaje a doña Isidora Zabala, macabea trabajadora y abnegada esposa de don Rafael Rivadeneira, perteneciente a una de las familias más antiguas de Macas.
Doña Isidora Zabala era la comadrona de Macas, atendía a las mujeres en los embarazos y en los partos.
Siempre estuvo dispuesta al llamado de los enfermos, no importaba la hora, ni las condiciones climáticas. La gente decía: “basta con que ella prepare las hierbas y las flores, los enfermos se curan rápidamente”.
MONSEÑOR JOSE FELIX PINTADO
Salesiano nacido en Huesca, España, en 1903. Fue ordenado obispo el 5 de abril de 1959 y su preocupación permanente fue la educación en la provincia de Morona Santiago a quien le dio mucho apoyo.
Este apoyo se concretó en la creación de ocho colegios, y un sin número de escuelas y centros artesanales. Financió los primeros años del Instituto Superior N° 10, hoy elevado a la categoría de Instituto Superior Pedagógico “José Félix Pintado”. Donó una extensa área de terreno para la construcción del edificio donde hoy se encuentra esta institución pues lo consideró siempre la primera en el interés educativo de la provincia y de la iglesia.
Fue el propulsor para la creación de la Emisora Voz del Upano y el Servicio Aéreo Misional.
JOSE VILLANUEVA MALDONADO
José Villanueva Maldonado fue un capitán español que arribó a nuestras tierras por el año de 1575. Este conquistador sale de Cuenca por orden del Gobernador Juan de Salinas Loyola y funda Sevilla del Oro.
En 1599, tras del intento de destrucción de Sevilla del Oro por parte de los shuar, los pobladores pasaron el río Upano y se establecieron en el costado derecho, surgiendo y consolidándose la ciudad de Macas.
JUAN COZAR ARCINIEGAS
Esta calle lleva este nombre en honor al señor Juan Cózar Arciniegas, quien llegó a Macas aproximadamente entre los años 1905 y 1910.
Se desempeñó como Teniente Político de Macas. Una de sus mayores aficiones era las Matemáticas, enseñando a las pocas familias que en ese entonces vivían en la ciudad.
Fue un hombre muy amigable, solidario y altruista.
JUAN DE GAVILANES
Juan Gavilanes nació en Asturias, España. Vino a la Real Audiencia de Quito en calidad de soldado. Luego de abandonar la vida militar, se trasladó a Guano en condición de ermitaño.
Posteriormente se traslada a Zúñac, para cumplir con su propósito de soledad, oración y penitencia. Tiempo más tarde se radica en Sevilla del Oro.
Su vida era muy austera y humilde. Vivía en una especie de caverna, llamada La Ermita. A él se le debe la inmensa fe a la Virgen Purísima de Macas. En su capilla se produjo el milagro de la transformación de la Imagen de la madre de Dios, de una estampa descolorida a una de vivos colores.
A Juan de Gavilanes se los conoce como el “Ermitaño Juan de la Cruz”.
JUAN DE SALINAS
El capitán Juan de Salinas de Guinea fue Teniente Gobernador de Justicia Mayor de las tierras de Yaguarzongo y Bracamoros, sobrino del Gobernador de Quito Juan Salinas de Loyola, Gobernador de Yaguarzongo y Bracamoros .
Fundó la ciudad de Nuestra Señora del Rosario el 15 de agosto de 1563, día de la Asunción de Nuestra Señora. Este hecho es de gran importancia histórica pues marca el inicio de un proceso de formación de ciudades como son las de Sevilla de Oro y Macas.
JUAN FILOMENO RIVADENEIRA
Nació en Macas siendo su padre don Segundo Jaramillo y su madre la señora Andrea Rivadeneira.
Desde los infancia trabajó con el español Juan Anzola que explotaban caucho y cascarilla en esta zona.
Durante la presidencia de don Guillermo Rodríguez Lara ejerció la función de Jefe Político de Macas.
JUAN VELIN JARAMILLO
Hijo del matrimonio conformado por el señor Antonio Velín y la señora Lorenza Jaramillo.
Don Juan, como lo conocían todos, era una persona muy trabajadora que aunque no desempeñó cargos públicos, participó y colaboró en todas las actividades programadas en beneficio de la ciudad. Fue un fiel devoto de la Purísima de Macas.
KIRUBA
Kiruba fue un gran líder del pueblo jíbaro en el siglo XVI. Sus hazañas han alcanzado la magnitud de gestas heroicas, como la de apresar el Gobernador de las tierras donde estaba Logroño de los Caballeros, a quien, en medio de la plaza, le preguntaron: ¿Quieres oro?- ¿Tomad, estás sediento!. Abriéndole la boca, le dieron de beber oro derretido que de inmediato perforó su vientre, muriendo instantáneamente.
También se le atribuye el ataque a Sevilla del Oro, provocando la decadencia de esta ciudad y la huída de mucho de sus habitantes.
LEONARDO VIDAL RIVADENEIRA RIVADENEIRA
Hijo de don Vidal Rivadeneira e Isabel Rivadeneira, fue un macabeo auténtico, casado con Luisa Olimpia Polo Zabala.
Fue profesor en la escuela de los salesianos “Eudófilo Alvarez” que posteriormente se lo llamó “Cristóbal Colón” de Macas.
Don Leonardo Rivadeneira ocupó los siguientes cargos:
Secretario de la Tenencia Política; Secretario de la Jefatura Política; Teniente Político de Macas, por varias ocasiones; Teniente Político y Jefe Político de Proaño y Sucúa; Alcalde del Municipio de Morona en el período de 1951-1953; Gobernador por dos períodos; Vocal del Tribunal Electoral, entre otros.
LUISA MARIA JARAMILLO PALACIOS
Sus padres fueron el señor Dionisio Jaramillo y la señora Natividad Palacios.
Obtuvo los títulos de Profesora de Corte y Confección y Profesora de Primaria. Se desempeñó como maestra artesanal y profesora de primaria. Le gustaba realizar trabajos artesanales.
Fue una mujer bondadosa, alegre, respetuosa y trabajadora.
Se caracterizó por su entrega y dedicación a su familia. Por el amor que tenía hacia la Virgen inculcó y fomentó en sus hijos la fe cristiana, la solidaridad y la honestidad.
MANUEL BEJARANO
En 1920, se crean las provincias de la región oriental: Napo Pastaza y Santiago Zamora, considerando entonces a Macas como Capital de Santiago Zamora y borrando el nombre del cantón Sangay para convertirse de esta manera cabecera del cantón Morona Santiago, siendo su primer Jefe Político el comandante Manuel Bejarano.
Bejarano fue Gobernador de Morona Santiago.
MANUEL GONZALEZ
Este azuayo llegó a la zona de Huambi entre los años 1936 y 1937. Vino en busca de minas y a lavar oro en el río Tutanangoza. Se dedicó posteriormente a la ganadería y agricultura.
Acostumbraba salir a Macas en busca de productos como la canela, el ishpingo, el tabaco, entre otros y comercializarlos con los mineros que trabajaban en Méndez.
Don Manuel fue Teniente Político de Huambi y trabajó por el adelanto de esta parroquia.
MANUEL MARIA MONCAYO FLORES
Sus padres fueron Manuel Moncayo Díaz y Dorinda Flores Alvear. Nació en Chambo, provincia del Chimborazo, casándose con Lucrecia Larrea Escobar.
Sus estudios primarios los realiza en la ciudad de Riobamba, provincia de Chimborazo. Manuel Moncayo junto con su esposa Lucrecia Larrea fueron unos de los primeros profesores de la provincia.
Como empleado público se destacó por su responsabilidad y trabajo, llegó a ser Gobernador de la provincia, Alcalde de Macas, en el período 1932-1933, Teniente Político, Jefe Político, Administrador de Correos, entre otros.
Por su gestión como Gobernador consiguió la creación del primer establecimiento laico en el cantón, la escuela Fiscal “Eloy Alfaro”. Fue un gran promotor de la carretera Macas – Riobamba.
MARCELINO MADERO ESTRELLA
Nación en Macas en 1.884. Contrajo matrimonio con la señora Fulgeria Jaramillo con quien procreó cuatro hijos.
Don Marcelino era negociante, fue uno de los primeros que se puso una tienda de abarrotes en esta ciudad, proveyendo de víveres y artículos varios.
Se caracterizó por ser un hombre sincero, tranquilo, amable, generoso, respetuoso y muy responsable.
MARINA MADERO RIVADENEIRA
Fue hija del señor Marcelino Madero Estrella y de la señora Gerarda Rivadeneira.
Se desempeñó como docente, iniciándose en una escuela del cantón Santiago de Méndez, luego fue profesora en una escuela del cantón Sucúa, y después laboró en la Cristóbal Colón culminando su carrera en el Colegio Normal Don Bosco.
Marina Madero fue Reina de Macas en el período de 1969 al 1970.Contrajo matrimonio con el señor Estuardo Germánico López.
Fue una excelente profesora, hija, esposa, madre y hermana.
MARIO ROBERTO JARAMILLO MERINO.
Sus padres fueron Juan Jaramillo y Alejandrina Merino.
Laboró como docente en Taisha, Seipa, Huambinimi, Sevilla Don Bosco y Macas.
Se destacó por ser un trabajador incansable, responsable, dinámico y entregado a la labor educativa. Incursionó en la música formando un grupo musical en el colegio Yanuncay. En el campo deportivo jugó en los clubes Sevilla Don Bosco y Oriente, en calidad de arquero.
MERCEDES NAVARRETE GALLEGOS
Nace en Riobamba en el año de 1892. Sus padres fueron don Higinio Navarrete y su madre Mercedes Gallegos. Luego de terminar sus estudios secundarios se gradúo de profesora.
Llega a Macas, convirtiéndose en un apóstol de la educación. No se sabe con exactitud en qué fecha deja Macas y se establece en la misión de Sucúa; allí, venciendo muchas vicisitudes, funda la primera escuela mixta para colonos y shuar, poco tiempo después se funda el primer internado.
ALBINO DEL CURTO
El Padre Albino del Curtto fue un destacado misionero salesiano, nacido en el norte de Italia.
Se dedicó a socorrer a los más necesitados, especialmente de las comunidades por donde permanentemente transitaba.
Fue el impulsor para la construcción de la carretera de herradura Pan-Méndez, en cuya obra se empeñó muchos años, tanto afectiva como materialmente. Como hombre visionario posibilitó lo que hoy es la carretera Méndez – Paute.
PADRE JUAN BRITO
Destacado sacerdote nacido en el Sígsig, cuya labor, a más de evangelizar y educar, fue la de comunicar. Tiene bajo su autoría libros de enorme interés histórico para la provincia, donde se destaca: “La obra salesiana en el Ecuador, 1888 – 1935” y “ Apoteosis de San Juan Bosco en el Ecuador y las misiones salesianas”.
Es considerado como “El apóstol y defensor del Oriente Ecuatoriano”, pues toda su vida la dedicó a su reivindicación. Instaló en nuestra provincia la primera emisora: “Radio Ecuador Amazónico” y realizó importantes obras con la ayuda de comités patrióticos organizados en Quito, Cuenca y Guayaquil.
PATROCINIO JARAMILLO
Don Patrocinio Jaramillo es un macabeo antiguo. Contrajo matrimonio con doña María Concepción Noguera con quien tuvo cuatro hijos.
PEDRO ANDRES CARVAJAL RIVADENEIRA
Pedro Andrés Carvajal Rivadeneira, nació aproximadamente en el año 1850, hijo de Gregorio Carvajal y Gregoria Rivadeneira.
Laboró como policía y celador. También se desempeñó como Presidente Municipal en los años 1911 y 1918.
PEDRO NOGUERA RIVADENEIRA
Pedro Antonio Noguera Rivadeneira, nació en Macas el 12 de Junio de 1919, en el hogar formado por Celestino Noguera y Casimira Rivadeneira.
Sirvió en el ejército ecuatoriano. Durante su vida militar fue muy disciplinado y querido por sus superiores. Llegó a ser Presidente Municipal de la ciudad de Macas en el período de 1911-1912.
RAFAEL ANTONIO RIVADENEIRA RIVADENEIRA
Hijo de Vidal Rivadeneira y de Isabel Rivadeneira.
Tenía una tienda donde comercializaba los productos que traía de Riobamba. Fue Presidente Municipal en el período de junio de 1915 a noviembre de 1917 y uno de los primeros concejales.
SEGUNDO RAFAEL MONTENEGRO NOGUERA
Nació en San Gabriel, provincia del Carchi. Sus padres fueron Rafael Montenegro y Carmen Noguera, los dos de origen Colombiano. Contrajo matrimonio con Josefina Noguera.
Llegaron a Macas en la época de la explotación del caucho, en tiempos en que el francés Julián Fabre, dueño de la compañía cauchera, por orden de Eloy Alfaro en 1809 vino a estudiar la penetración del ferrocarril desde Guayaquil a Morona. Fue administrador de correos y el primer comerciante de canela, ishpingo, achiote y caucho.
Construyó la primera casa de cemento en Macas con material traído por vía aérea.
MANUEL IGNACIO SOASTI
Nación en Penipe, provincia del Chimborazo. De profesión topógrafo, diseñó la calle que lleva su nombre.
Llegó a Macas en calidad de Presidente Municipal, de febrero a abril de 1935. En este pequeño período trazó el plano urbanístico de la ciudad.
MARIA TRONCATTI
Sor María Troncatti fue una de las primeras religiosas de la Hijas de María Auxiliadora que llegaron a Morona Santiago para evangelizar, junto a Sor Dominga Barale y la Novicia Carlota Nieto, el 9 de Noviembre de 1925.
Gracias a su bondad, fe y conocimientos de medicina ayudó mucho en la salud de los habitantes de la provincia. De su labor hay testimonios de gratitud, mencionándose constantemente haber realizado milagros.
TOMAS GALEAS AGUAYO
Nació en Riobamba en 1915. Sus padres fueron el señor Julio Tomás Galeas y señora Catalina Aguayo Merino. Contrajo nupcias con una macabea, la señora Luisa Rivadeneira Rivadeneira, con quien procreó cinco hijos:
Se desempeñó como profesor de escuela primaria, Teniente Político de la ciudad de Macas, Secretario del Municipio y Teniente Político de Sevilla Don Bosco.
VALENTIN RIVADENEIRA RIVADENEIRA
Valentín Rivadeneira Rivadeneira nació en Macas el 14 de febrero de 1.894. Su padre fue el señor Facundo Rivadeneira y su madre Crisistoma Rivadeneira. Contrajo matrimonio con la señora Justa Ela Rivadeneira Aguayo.
Se desempeñó como Presidente Municipal en el período de diciembre de 1.941 a diciembre de 1942.
Como todo buen católico y devoto de la Purísima de Macas era muy colaborador con los salesianos y participativo con los eventos y mingas que se programaban.
VIDAL RIVADENEIRA RIVADENEIRA
Macabeo casado con la señora Isabel Rivadeneira.
Por la magnífica relación que tenía con los sacerdotes dominicos, jesuitas y luego con los salesianos se le permitió administrar ciertos sacramentos.
Fue Presidente Municipal en el período 1918- 1919.
Dejó un legado de amistad, honradez y respeto al prójimo, inculcando en sus hijos las costumbres y tradiciones maquenses.
VICTOR JARAMILLO VELIN
Víctor Jaramillo fue hijo de Mariano Jaramillo y Soledad Velín. Sus hermanos fueron: Raimundo, Pedro e Irene.
Fue uno de los primeros macabeos que se alistaron en la caballería del ejército ecuatoriano, demostrando su responsabilidad y valor, en especial en la guerra de 1941, en la cual defendió al país. Por su actuación fue condecorado y ascendido a Sargento Primero. Murió a los 22 años presa de una emboscada tendida por los nativos peruanos en las inmediaciones del río Bombonaza, cuando integrando una Comisión de Observación, fue a investigar una denuncia de posibles intromisiones en el territorio nacional.
WILSON ALCIDES VINUEZA JARAMILLO
Hijo de Nelson Vinueza y de Mercedes Isolina Jaramillo.
Se graduó de profesor normalista en el colegio Don Bosco de Macas, luego ingresó a la Escuela de Aviación de Guayaquil, graduándose de piloto comercial en 1972.
Fue un destacado deportista. Su madre le recuerda como un buen hijo, asumiendo la responsabilidad de cuidar a sus hermanos, ya que se habían quedado huérfanos. Fue alegre, respetuoso y buen vecino.
En 1972 falleció en un accidente de aviación.
GENERAL VICTOR PROAÑO
Ilustre latacungueño nacido 1823, quien como fruto de las persecuciones políticas de las que fue objeto por parte de García Moreno, se convirtió en uno de los exploradores más destacados del Oriente, logrando demostrar que el Upano y el Alto Morona corren por dos cuencas diferentes y varios accidentes geográficos desconocidos hasta entonces.
A Proaño se le atribuye el proyecto que con el tiempo se conoció como la Vía Proaño, en la cual soñaba inclusive con la construcción de un ferrocarril.
Proaño es le explorador del territorio shuar, descubridor de las fuentes de origen y explorador en sus totalidad del río Morona. Fue militar, profesor, patriota, geógrafo, ecologista, estratega, conspirador, aventurero, soñador y rebelde.
Tomado del libro "Monografía del Cantón Morona", 2008, publicado por el Municipio del Cantón Morona.
Los nombres son en base a la denominación de las calles
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